关于圣经朗读手机在线听【六篇】
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朗读（readingaloud），是一种大声的阅读方式，它是小学生完成阅读起点的基本功；就语言学习而言，无论中文还是英文等任何语言学习，朗读是最重要的。下面是小编为大家整理的关于圣经朗读手机在线听【六篇】，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
【篇一】圣经朗读手机在线听
祷告：主耶稣，我们感谢赞美你！你知道我们的软弱，知道我们的败坏，知道我们的苦难，知道我们的无能！所以你顺服天父旨意，甘愿道成肉身，为我们的罪在十字架上流血舍命，把我们从灭亡中拯救出来！亲爱的主，为了你舍命的爱，我们向你感恩赞美；为了你赐予属天的福分，我们向你感恩赞美！主啊，因着你宝血的洁净，我们才能坦然无惧地来到父的施恩宝座前，来学习你宝贵的话语，得到你真理的浇灌！主啊，你既然救我们脱离了罪恶，就求你开我们的眼睛和心窍，让我们的价值观有一个彻底的翻转；让我们明白我们得着了耶稣基督这个至宝，世间一切的金钱、地位、名誉、享受都是可抛弃的！亲爱的主，求你亲自带领和祝福下面的时光，使我们都在你里面得供应、得坚固、得造就，并得到你赐予的喜乐、平安！祷告奉耶稣基督得胜的名求，阿门！
读经：马太福音二十三章16-26节
证道：弟兄姊妹，主内平安！我们信主前，认为金钱、地位、享受是宝贵的，欺骗是“智慧”，霸道是“本事”!信主后还是这样吗？今天我们分享的题目是：价值观的改变。
一个人对任何事物价值的衡量，常是看他对那件事物的认识有多少。在马太福音二十三章十六至二十六节的这段话里，我们能看见，有的人看见一个非常大的圣殿，大部分是用金子建成的，就把这殿当作非常贵重的。有的人看见一个祭坛，和献在其上的牛、羊、鸽子，就以祭坛为没有价值的，而以牛、羊、鸽子为贵重的。有人照着律法，将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，但对律法上那更重要的事，就如公义、怜悯、信实，反倒不实行。有人对什么都很小心，就连蠓虫也都滤出来，但却把骆驼吞下去。有人急用杯盘时，只抹净杯盘的外面，杯盘的里面却满了污秽。你可以问问一个初信的人：他如果遇到如上面所说的那种人，应当怎样衡量、定规他的价值？在马太福音二十三章十六至二十六节，主耶稣称以上那些人为无知的、瞎眼的、假冒为善的。因为那些人完全不认识真实的价值，他们所有的价值观全数是错误的。
一个人在还没有信主之前，他所有的价值观都是巅倒的。但是每一个信主的人，都有一个特点，就是必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了。这就叫作价值观的改观。凡是价值的判断没有改变的，都不是真基督徒。基督福音网讲章精选。
全本圣经大半都是记载关于价值观的改变。这些价值观的改变能够给初信的弟兄姊妹亮光，叫他们看见一个基督人的价值观是什么。以下我们举几个例子，给弟兄姊妹看见价值观的改变。
一、对于主耶稣的价值
首先，圣经说：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”(诗118:22)这是说到价值观的改变。在匠人的看法里，有这么一块石头是不可用的，所以丢掉它。这就是说，在犹太首领的眼里，基督乃是多余的，因此就除灭他。然而另有人在建造救恩的时候，就拿这被弃的石头，来安作房角的头块石头。角石的本身，必须至少有二面或三面显出光平，实际上它必须是六面都要光平。这样的角石竟是犹太匠人所弃绝不用的，却是神在它救恩的建造里所宝贵的；这两种价值的认定，是何等的不同。因此，我们也必须把初信的弟兄姊妹，摆在一个价值观的改变里面，问他从前看基督如何，今天看基督又如何。我们总要让他们看见，从前他所认为不值钱的，现在反倒该看为值钱了。从前我们看他不可靠，今天看他可靠了。别人弃绝基督，但我们宝贝他。
二、对于十字架的道
圣经说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18）十字架原来是那灭亡的人所藐视，并且看为愚拙的；却是得救的人所看重，并且当作神的大能来接受的。这说出人在信主之前与信主之后，对十字架之价值的判定有何等的不同。人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之后，却看十字架是神的大能，是可喜爱、可宝贝的。一个人一信主，价值观定规立刻改变，他看十字架的救恩乃是宝贵的。
三、对于神的国和神的义与日用所需之间
马太福音6:32-33说:“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。”一个人(特别是贫穷的人)信主之前，为着每天的日用之物，总是念念不忘。衣食的事，在世人之中总是最大的事，他自然也不例外；但他一信主之后，却能转而先求神的国和神的义。我们信徒总要认识：人活在世上，没有什么比神的国更宝贝。马太福音十三章四十四节说，天国好像宝贝藏在地里；人遇见了，就去变卖一切所有的来买这地。这是指主发现天国的宝贝，就舍了自己和所有的，去买这宝贝。主看见天国是宝贝的，但人看不见它是宝贝的。只有信主的人才有主的眼光，能认识天国的宝贝。
人还没有信主以前，即使生活艰难时，得着衣食之物还算容易，因为他的生活不与神的国发生关系，他可以撒谎，可以用不义的方法来得着生活的需用。但是他信了主之后，就进入一个新的领域；若是他还为着衣食撒谎，虽然仍能得着饭碗，却会丢了神的国与神的义。另一面，他如果不撒谎，就他虽然能得着神的国与神的义，却得丢掉饭碗。这应当如何拣选呢？不信的人撒谎无所谓，因为他认为衣食重要；但信的人就不是这样，我们信的人，乃是要先求神的国和神的义。所以我们作为神的儿女，总要郑重的帮助初信的人，让他们清楚在这种景况中当如何拣选贵重的。我们要叫人清楚的认识，衣食是为着身体的；但我们的身体活着，乃是为着神的国和神的义。所以作为信主的人，我们总归是要先求神的国和神的义。
四、对于主与亲人之间
马太福音10:37-38说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”父母、妻子、儿女都是人所最爱的，也是人认为最重要的。在不与主比较时，都是人应当爱的。但是，如果我们临到一个环境，是需要在这二者之间有拣选时，我们该如何呢？不必说，人定规是拣选宝贵的。那么请问：那一样是宝贵的呢？我们必须帮助弟兄姊妹认识那宝贵的。你可以问初信的人：“你拣选谁呢？”他们若不弄清楚，将来遇到试探的时候就不知所措了。带领的责任是在我们身上。我们必须告诉初信的人说，“如果为着信主的缘故，需要与父母、妻子、儿女分开，你如何拣选呢？为着替我们受死的主，你当拣选作他的门徒，跟随他。”亲人固然是人所宝贵的，但比起我们的主，就没得比了，我们的主乃是比亲人更宝贝的。
五、对于人的灵魂与世界之间
“人若赚得全世界，赔上自己的生命(灵魂)，有什么益处呢？”（太16:26）这里是拿人的灵魂和全世界来比较。到底是灵魂宝贵，还是世界宝贵呢？人常常看重世界的宝贵，而不认识灵魂的宝贵。今天撒但想要人的灵魂，许多人不必它出价都愿意卖，因为人不信自己的灵魂有什么价值。路加福音十五章的浪子离家，不是人用筵席将他请去的，乃是猪的豆荚将他拉下去的，灵魂在不信的人身上，是何等的不值钱！然而主说，纵然是全世界，都不能买到人的灵魂。只有一次撒但是出高价的，那就是当撒但把主带到山上，指着万国与万国的荣华给主看，要是拜它一下，就把一切都给主。全本圣经就这么一次，记载撒但出这极高的价，要买人的灵魂。当然撒但没有成功。假定有这么一次，撒但也要将全世界给一个拜它一下的人，你想这人怎么拣选呢？这里完全是价值观的问题。要是舍灵魂来得世界呢，还是得灵魂而舍世界？今天撒但没有拿全世界来和我们换灵魂，它看我们的生命不值那么多；它只用小利益、小便宜来引诱我们。许多神的儿女为着少纳五斤大米就撒谎，可以因为五斤大米就不跟随主的道；这就如巴兰为利自甘堕落，咒诅神的百姓。所以我们初信的人必须要看见，诚实是比金子、比世界、比大米都值钱的。为着保守灵魂的清洁，我们是可以牺牲任何东西的。
六、对于身体与罪之间
马太福音18:8-9说：“倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来去掉；你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在水火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来去掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”在这里我们又看见价值的变更。一个人能够不宝贝世界，却不能不宝贝他的身体。约伯记二章三节、十节说，撒但头一次试探约伯后，约伯仍然持守纯正。但撒但第二次试探约伯时，乃是伤他的身体；结果后来，约伯就开始咒诅自己的生日。他失败了。这给我们看见，人看自己的身体是极宝贝的。但在马太福音十八章这里，对于身体，主给了我们一个解决的办法，就是要我们认识，若保全身体就是保全罪恶时，为了除掉罪，就宁可舍掉身体。这就是说，跌倒是比丢掉身体更为严重的。一个信主的人，必须改变价值，必须看清跌倒的严重。人没有信主前，许多罪恶的事可以作，许多污秽的东西可以看。但人信主以后，他的手、他的眼就要受限制。人一信了主，从起头就要他们看见，犯罪是何等严重的事。砍手、剜眼不过是引喻，乃是指除去罪的痛苦，就如同砍掉手脚、剜出眼晴那样的痛苦。一个基督徒总要看见犯罪的严重；基督徒对付罪，总要厉害到甚至宁可弃掉肢体的地步，好保守自己的清洁无罪。这靠我们自己是做不到的；只有靠着主，治死我们在地上的肢体和邪情私欲，完全让耶稣作我们的主，我们才能胜过罪恶。所以主说：你们要天天背起十字架来跟从我；你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。（西3:3）
七、对于地位讲道集讲章精选2018。
圣经说:“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”（太20:25-27）外邦人有君王治理他们，有大臣操权管束他们，这是在不信主的人中间的事；只是在信徒中间却不可这样。在信徒中间，乃是谁愿为大的，就要作用人；谁愿为首的，就要作仆人。这是价值观的变更，就是对地位看法的改变。一个人没有信主以前，乃是看作君王是有价值的，作治理的是很尊贵的。但是信了主之后，他就必须以用人为大，以仆人为首；而看作大臣、居操权的地位是可轻视的。我们是改变了地位的价值观；我们宝贵作仆人，宝贵作用人。主所给我们的价值观乃是：一个人服事人越多，他的地位就越高，也越大。教会中许多争论谁为大的事，都是因为将社会的价值观带进教会里。在教会中，若是人人以作仆人、作用人为大，教会中许多的难处就没有了，教会也就会蒙福。并不是说，我们要初信的人去作仆人、作用人；这乃是说，人一得救，他的价值观就当改变，必须情愿作仆人、作用人；总要给他有清楚的认识，看见作仆人、作用人，才是为大为首。基督徒信仰的中心思想，乃是价值观的变更。如果每个初信者，都能有这样一种价值观的改变，教会就有路可走了。基督圣经讲道讲章100个。
八、对于义的价值
圣经说：“你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间；全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你要祷告他，他就听你；你也要还你的愿。你定意要作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。”（伯22:23-28）从24节以下，都是根据23节所说的。珍宝、黄金、宝银，都与23节的不义有关。人将珍宝、黄金、宝银丢在尘土里，丢在溪河的石头间，是为什么缘故呢？乃是为了对付不义，为了要以耶和华为他的喜乐。这又是价值观的改变。如果你站在一个试炼的关口，你是拣选珍宝、黄金、宝银，还是拣选耶和华？这要分别出你是属神的人，还是不属神的人。凡属耶和华的，定规拣选耶和华为他的喜乐。因这缘故，他就能向神仰起脸来，并且也要蒙神三样的祝福。首先，他的祷告必蒙垂听；但拣选珍宝、黄金、宝银的，神就不听他的祷告。其次，他定意要作什么事，耶和华必给他成就，因为主耶和华喜悦他的定案与拣选。第三，亮光也必照耀他的路，在他所行的每一步上都有亮光。这就是属神之人价值观改变的结果。我们初信的人，都要从原有的环境中出来，从原有的价值观中拔出来；当有环境临到时，我们要问自己一句话：“你是如何拣选的？”大家要帮助他们拣选神的义，丢弃珍宝、黄金和宝银。义的价值乃是远超一切珍宝的价值。
九、对于罪中之乐与看不见的赏赐之间
希伯来书11章24-26节说出苦乐价值的改变。摩西在这里看见另一个东西，就是所有在埃及的享乐，都是罪中之乐。他看与神的百姓同受苦害，乃是最宝贵的。摩西能享受罪中之乐，因为他是法老女儿的儿子，是全地上最有财有势的人。但他不肯称为法老女儿之子；因他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。对于价值的改变，他看得最清楚。任何的苦害、凌辱，他都愿意受，因为他看见那不能看见之赏赐的重大。牧师最感人的讲道视频。
十、对于基督的认识与世上的万事之间
圣经说：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7-8）在这里我们看见，保罗改变了他的价值观；他先前以为与他有益的，现在因基督的缘故，他都当作有损的了。保罗为什么能丢弃有益的东西，他为什么能以属世的一切为有损的？这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝。他以神所立为主为王的基督为至宝，因此他丢弃万事，并且看如粪土。这乃是标准基督徒价值的改变。我们以前认为吃喝玩乐是享受，名誉地位是荣耀；但我们现在看为粪土，因为我们得着了耶稣基督这个至宝，因着他我们成了上帝的儿女，这个地位是何等的尊贵！虽然跟随主的道路上，有很多的艰难和危险，但有主耶稣的同在，我们还怕什么呢？感谢神！
结论：要分别宝贵的与下贱的才能作神的口
最末了，我们引耶利米书十五章19节的话作结论，那里的话告诉我们：“你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我（神）的口”。今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了。神要求我们能分别尊卑贵贱，好作他的口。所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的福分！阿门！哈利路亚！基督讲道视频怎样祷告。
祷告：我的主、我的神！我们感谢赞美你！我们都是一群不配的人，都是悖逆的罪人！但你没有丢弃我们、撇下我们，还把我们当作宝贝，让我们成为你的儿女！主啊！你的恩典是何等的长阔高深，我们用千言万语都述说不了对你的感恩和赞美。今天，通过分享你的宝贵话语，让我们认识了这个世界的污秽、罪恶，认识了自己的渺小、可恨！主你对我们说：你们不属于这个世界，正如我不属这个世界一样！主啊，求你时刻与我们同在，保守我们常在耶稣基督里得供应、得满足；让我们不再看重这世上的名誉、地位、得失，而将耶稣作为至宝藏在我们的心里；哪怕骨肉分离、失掉生命，也在所不惜！主啊，我们现在活着，不再是我们自己，乃是你在我们里面活着；我们现在活着，是为了传福音，为了让更多的人得着你这个宝贝，和我们一样得着你在十字架上为我们成就的救恩！亲爱的阿爸父，求你祝福你在地上的儿女，也愿你在儿女的身上得着你当得的荣耀！愿你的旨意行在地上，如同行在天上，愿你的国降临！谢谢主，听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名祈求！阿门！基督教讲道讲章集。
【篇二】圣经朗读手机在线听
1、高举耶稣的名字
教会立神的名字，神的名字就是耶稣，耶稣就是真葡萄树，就是真理，就是真光，就是真道。神就是真，耶稣是神与教会的唯一中保，教会是神的教会，是耶稣用自己宝血所买来的，是神的灵所充满的。教会从耶稣得名，尊耶稣基督为元首，联属耶稣基督。
2、传讲全备的圣经真理
按照纯正话语的规模，没有增加删减，唯独圣经，将属灵的话解释属灵的事，传讲一次托付圣徒的真道，分辨诸灵，辨别异端，持守主道，为真道竭力地争战，传扬得救的福音，纯正的真理。人的灵知道人的事，神的灵知道神的事，并知道人的事。
3、有真理的圣灵
有神的灵的，属于神；没有神的灵的，不属于神。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。圣灵带领人进入一切的真理。不单单有受圣灵的感动和充满，也有受圣灵的洗，也必受圣灵的洗。
4、神迹奇事相随
说方言，医病赶鬼，吃了什么毒物也不受害，手能拿蛇。这与灵修有关系，与信心有关系，与人的亏欠和神的旨意有关系。但必说方言，或早或晚，先知的灵顺服先知，可用方言祷告，也可用悟性祷告，并且先知的灵顺服先知。必有神迹相随相伴，神用神迹随着，证实所传的道。
【篇三】圣经朗读手机在线听
读经：诗篇一一二篇至一二四篇。
圣句：到那日，我必建立戴维倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起
来，重新修造，像古时一样（摩九11）。
世上有无以数计的教会，仅仅台湾地区就有七十个以上不同的教派。为什么还需要真耶稣教会的出现？本会的出现是否在圣经上有所预言？本会的历史如何？初期的工人是谁？在国内外的传道经过如何？相信这都是大家极需知道的事。
一、真耶稣教会的出现
1.二千多年前，主耶稣升天后的第一个五旬节，早雨圣灵建设了使徒时代的原始教会（徒二章），是圣灵工作最活泼的时期。
2.第一世纪末叶，有异端及败坏的事侵入教会（加一6～7；提前六4～5；启二14、15、20）。教会传入罗马后，竟被政治利用，改变了福音与诫命，废安息日而改守星期日，异端盛行，教会堕落俗化而变质，以致圣灵停降。
3.一五一七年路德马丁发起改教运动，恢复因信称义之教义，且主张回到圣经；他革除罗马教一部分异端，但仍遵守天主教的遗规，如滴水礼、守主日、圣诞节、受难节、复活节等等。新教虽自称为复原教，但未完全复原，只造成教派如雨后春笋般地产生，各传其是，殊为遗憾！
4.经过一千多年，罗马教皇弄权的黑暗时代之后，日期满足，晚雨的圣灵复降，建设真耶稣教会以复兴使徒时代的真教会。使坐在黑暗里的人，得到光明的照耀（摩九11；赛六十一3，六十一4，五十八12）。
5.主耶稣生长于拿撒勒，神亦使真耶稣教会在拿撒勒般的中国建立起来（参看：约一46）。五旬节教派系孕育真教会之胚胎。中华五旬节运动的开始，乃由设立在上海的使徒信心会来的。本会初期之工人，多属已信奉耶稣教者。
a.张灵生：原名彬，山东潍县长老会的执事。一九Ο九年（宣统元年），其长子溥泉在上海使徒信心会得圣灵后，报知乃父；他就往上海查经，接受按手祷告，经两周未求得；遂回山东迫切祈求两个月，而于是年十二月廿一日清早受圣灵说灵言。次年往苏州受洗，再赴北平受贲德新及奎
长老之按手立为长老。他受启示遵守安息圣日，并向贲德新建议；贲氏乃于一九一六年七月宣布守安息日。
b.魏保罗：原名恩波，河北容邑黄村人，业绸缎布商，系伦敦会教友。因患大病，医药罔效，经信心会新圣民长老按手祈祷而痊愈，于是相信信心会。有一天在北京自营的恩信永布庄楼上，聚会祷告时受圣灵说灵言。一九一七年卖产献身事主。
c.张巴拿巴：原名殿举，山东潍县西头庄人，业农，兼贩古董。一九一一年廿八岁时，闻张灵生传悔改、赦罪、灵浸之福音而悔罪相信，切求灵恩，于二月十六日灵洗说灵言；一九一九年春按立为长老，改名巴拿巴，决心奉献全生，并被差遣往各地传道。
Δ以上三人系初期的重要工人，他们不是本会的创设人，不过是神使其完成真教会伟大的基础工作罢了（林前三6～7）。
二、真耶稣教会传教经过
1.初期教会之成长
a.魏保罗于一九一七年以「万国更正教真耶稣教会」之名称开始传道。一九一九年九月魏氏蒙召归天，其同工张灵生因年老返潍县，保守故乡之教会。
b.梁巴比伦（耶可心）与魏氏之子文祥（艾萨克）等，于华北继续传道，并设立教会。
c.一九二Ο年张巴拿巴经湖北至湖南各地传教，十二月在长沙成立教会。d.一九二三年张巴拿巴到上海帮助孙竹霖牧会。转温州，至福州传道；安息日会的郭多马、林西拉等入信，于闽江上下游遍传福音并设教会。
e.一九二五年张巴拿巴偕郭多马、林西拉到厦门、漳州等地传道，台湾长老会信徒数人入信。翌年，得其引导到台湾传道，并设立教会。
f.一九四五年抗战胜利，国内教会及祈祷所近一千处，信徒约八万人；近卅年间，真道传入十九个省分，其顺序为河北、山东、湖南、山西、江苏、湖北、河南、江西、福建、辽宁、安徽、吉林、台湾、浙江、广东、四川、陕西、甘肃、云南等省。其中最兴旺的省分是湖南省，教会二百卅处，其次是福建省共一百廿五处，再次是河南省一百Ο二处。
2.真道传入台湾
a.一九二五年间，台湾人黄呈聪（伊莱沙）、黄呈超（基甸）、张锦章（撒迦）、王庆隆（杰里迈亚）、黄醒民（但以理）等弟兄，在漳州；吴道源（约翰）在厦门，各归入真耶稣教会，受浸得圣灵，乃商议台湾宣道之工作。
b.一九二五年秋，黄呈聪之父黄秀两先回台，向故乡彰化县线西之亲戚证道，长老会信徒领受真道者颇多，其中一部分人已受圣灵。
c.一九三六年三月二日，黄伊莱沙、吴约翰、王杰里迈亚、黄但以理等，领导张巴拿巴、郭多马、高路加、陈元谦等，由厦门搭船，三日抵台北；五日抵线西乡十五张犁首次施浸，共六十二名入信，且按立长执，成立线西教会（今伸港教会）。
d.十二日抵台南后分为两班，一班留台南，另一班到牛挑湾（今嘉义县朴子镇松梅里）开布道会；十八日廿七名受浸，成立牛挑湾教会（今并入朴子教会）。
e.同年四月二日到清水，五日在鹿寮十一名受浸，成立清水教会。六日转往台北，在文化讲座布道两天，听众六百余人。十二日结束此次圣工，由基隆搭船回大陆。仅四十天成立三处教会，施浸百余人，震撼台湾基督教界。如此，奠定真教会台湾传教之基础。
f.一九三七年，真道传入山地。花莲县之泰雅族人先领受福音。一九四六年传入台东县阿美族人中。一九四六年真道由花莲传入宜兰县南澳乡（泰雅族）。一九四八年传入台中县（泰雅族）。一九五Ο年传入南投县（泰雅族）。一九五三年传入嘉义县（邹族）。一九五五年传入新竹县（泰雅族）、苗栗县（泰雅尔及赛夏族）。一九六Ο年传入桃园县（泰雅族）。一九六一年传入屏东县（排湾族）。一九六二年传入高雄县（布农族、邹族）。于今，接受本会真道的山胞计六族：泰雅（可分为泰雅、太鲁阁两族）、阿美、邹、布农、排湾及赛夏等族。
3.福音传到世界各国
a.日本：一九二七年圣洁会须田清基在台受浸归入本会，立为传道，向在台日人传教。一九四一年日本圣书教会村井及上井乙熊领受本会浸礼，将本会教义带回日本，重新给信者施浸。二次大战后，须田与村田回日，设立南条与上平两教会及四处祈祷所。
b.韩国：一九四四年日人上井雅各布为韩侨郑泰俊、裴相龙施浸，郑氏于二次大战后回南韩，向金泉长老会朴昌焕见证，为他施浸又求得圣灵，两人于韩国各处传道，成立教会。
c.马新：一九二五年黄提多到南洋探亲并作见证而传福音入新加坡。一九二七年张巴拿巴应邀往新加坡、马来西亚开拓布道，播下福音种子。
d.沙巴：一九二七年侨领李锡龄由新加坡带入真道，成立山打根教会。e.印度尼西亚：一九三九年萧司提反将福音带入，八月于爪哇椰城成立教会。f.香港、九龙：一九三七年本会广东省支会设于香港，今日因而设立教会。g.泰国：一九五六年何重生往泰国传福音，施浸七人，为传教之始。h.印度：一九六九年真道由马来西亚传入。
i.菲律宾：一九八三年真道先藉「生命之道」传入，再藉陈文龙、陈约翰首度入菲开拓；而成立教会。
j.美国：一九三一年，在檀香山成立教会。
k.加拿大：一九七一年成立多伦多祈祷所，一九七七年成立教会。
l.英国：福音由九龙、鸭州侨迁之信徒传入，一九七六年始成立新堡教会。m.奈及利亚：一九七八年真道传入，神迹奇事显明，入信者众，因而成立教会。
n.赖比瑞亚：一九八五年三月福音传入，设立教会。
o.迦纳：一九八五年三月藉迦纳人安地传入，再由联总派传道者进入宣道而建立教会。
p.澳洲：由东南亚信徒移民传入，今在雪梨、墨尔本皆有教会，纽西兰亦有教会。
q.欧陆：由台湾留学生传入德国、法国，因而在两国成立四教会。
r.其它：巴西、阿根廷、及其它国家，亦有祈祷所或家庭聚会。
三、本会之特性
今日基督教界，约有上千个教派，其发源皆可从其历史查考之，进而分析其思想背景而了解其特性。一般教派之各种差会，皆承袭其创始者本来所归属之教派之大部分思想体系，而真教会却大相径庭。
1.本会思想直接承自真神与圣经
初期工人魏保罗、张灵生、张巴拿巴等人，虽初为伦敦会、长老会、使徒信心会之信徒，但当神亲自呼召时，屡次从天上的声音、异象，蒙神启示重要且应更正的教规；当时他们虽知其然而不知其所以然，但从日后圣灵亲自带领之查经，得以确知该教规教义早已明记圣经。可见本会思想体系直接承自真神与圣经。
2.本会真理乃藉圣灵之带领与启示
本会真理，除真神对初期工人之直接启示外，多藉圣灵之带领与启示，采「以经解经、以经证经」之查经研经方式，形成今日对圣经各种重要教义之观点与解释。虽然本会初期传道者缺乏圣经原文之知识，对经文之了解与解释不完全符合国和本之原意，但因有真理的圣灵带领（约十六12、
13），故所知所解与原文圣经十分吻合，真是奇妙。
3.本会系自立、自传、自养之教会
一九一七年，圣灵于北平设立真耶稣教会，一九二六年传入台湾，又传至世界各地，一切皆仰赖真理的圣灵施恩、帮助、引领（亚四6）；福音藉本会信徒传扬，不仰赖其它教派或外人襄助，一切经费皆由信徒甘心乐意奉献，四处传福音，神迹奇事显明，信徒因蒙恩而日增，各地教会因圣工兴旺而增设教会，一切都是真神的安排与美意。
结语
从本会初期工人屡蒙真神直接启示，事后的以经解经又证明所得启示符合圣经。而这些重要教义又与大部分教会不同，可见本会渊源直接来自天上真神，而非来自地上的人。因此我们当更加珍惜从神来的教会，永远在祂里面。
【篇四】圣经朗读手机在线听
旧约里面记录了是耶和华神的创造，包括宇宙万物，眼睛看不见的（空气和宇宙中我们肉眼看不到的）和看得见的（山、水、花、草、树木、各种动物、日月星辰、人类等等），还记录了耶和华神的拣选，在众多人中拣选了亚伯拉罕和亚伯拉罕的后裔，并与之立永远的约。
从出埃及记到玛拉基书这么多书，描述了神对这个约的谨守，使我们相信神的信实、公义、慈爱、怜悯和神对整个人类的拯救计划；但是由于记录了很多历史性的记录，包括征战什么的，很多让我们这些不熟悉犹太历史的人很难理解。而随着耶稣的降生，神救恩的成全，使神的爱对我们毫无保留，让我们知道神爱世人，将他的独生儿子赐给我们，神借着使徒们把他的旨意显明在我们眼前，神是全人类的神，为了解救全人类，神把他的独生儿子赐给我们，并把新约赐给我们，让我们借着对神儿子的认识进而来认识耶和华神。
【篇五】圣经朗读手机在线听
圣经写的是什么？
圣经是一本揭示真理的书。是一本大百科全书，历史书，哲学书。几十位作者，前后跨度上千年。写成之后从未改过，从未被推翻过。
基督教新旧约圣经？
基督教新旧约圣经共六十六卷，旧约三十九卷记载了上帝创造万物、人类始祖的犯罪、上帝救赎的开始以及犹太史的历史。新约二十七卷记载了耶稣基督的生平、传道、被钉十字架、埋葬、复活、教会的建立以及使徒们传福音的经过。六十六卷圣经是基督教的神圣经典，是一部向世人介绍上帝圣洁、慈爱、公义、信实、怜悯和救赎的经典，也是基督徒在世行事为人的基本准则。
圣经为什么有新旧约？
旧约是上帝对犹太人的启示，律法时代。
新约是上帝的儿子耶稣对所有人类的启示，恩典时代。就像小时，我们的父母对我们说，什么能做，什么不能做，现在就不用了吧，只希望我们踏踏实实做人就好。犹太教因为不相信耶稣是上帝的儿子，所以，他们只看旧约。基督教是相信的，所以，基督教的圣经包含了新旧两约。旧约是铺垫，新约是成全。基督教、天主教、犹太教、耶稣教是指同一个教派吗？
简单说一下，犹太教是正儿八经的爷爷，起源较早，他的特点就是“一神论”，他们这个宗教只承认耶和华，而且犹太教认为上帝只保佑犹太人，犹太教生了两个儿子，大儿子是基督教，基督教是耶稣在犹太教排他性的基础上改进了一下，认为上帝不光保佑犹太人，而是保佑所有信仰他的人，所以耶稣为犹太人所不容，最终被犹太人杀死，小儿子是伊斯兰教（这个小儿子吸收了老爹和大哥的优点，自己改了个名字），穆罕默德是跟着他叔，从中东去埃及做买卖的时候，接触了犹太教和基督教，这个人很聪明，回家以后，借鉴了一下，创立了伊斯兰教，古兰经就是以旧约为基础改进了一下，读过的人会发现大概90%相似，穆罕默德是一个伟大的政治家，他建立了阿拉伯帝国，是第一个做到了政教合一的领袖。
基督教后来又生了三个孩子，大儿子是天主教，二儿子是东正教，还有一个小儿子是新教（咱们中国基本都是新教），这三个都是孙子。他们的区别很多，不细说，讲几点，方便区别，天主教和东正教都需要去教堂祷告，上帝才能听到，天主是跪着，东正是站着，天主教不允许教士结婚和有性行为，东正教都没问题，新教和他们的最大区别是不用非去教堂，在家里祷告，上帝也能听到。伊斯兰教也生了两个孩子，一个是什叶派，另一个是逊尼派，也是孙子辈的（咱们中国的伊斯兰教是逊尼派）。这两个派别也是目前中东不断打来打去的一个关键原因，什叶派认为穆罕默德升天以后，应该由他女婿阿里来当接班人，也叫哈里发，逊尼派认为应该由默罕默德的徒弟来干接班人，就像德云社郭德纲挂了，到底是郭麒麟还是岳月鹏接班一个道理，默罕默德的女婿是第四任哈里发，一上台就开始搞默罕默德的那些徒弟和徒弟的粉丝，两方搞得场面挺大，也挂了不少人，到今天这个心结也没解开，还在接着斗。
我们中国的本土宗教是道教，道教分为两排，正一派和全真派，简单来说，正一派在家练就行，该结婚就结婚，该办事就办事，酒肉吃喝不忌，有点兼职自媒体的意思。
全真派需要去道观练，啥也不能搞，更别说碰女人了，全是全日制专业道士。这就跟自媒体和媒体的区别差不多，正一派不用坐班。
佛教起源于尼泊尔，不是印度阿三那里，阿三国家已经没有佛教了，他们信的挺多挺杂，印度教为主。中国佛教主要是大乘佛教为主，就是通过修炼不光解决了自己的问题，还要把别人的事也给一块处理了。东南亚那边的国家主要以小乘佛教为主，就是修炼只解决自己的事，别人爱咋地咋的。
【篇六】圣经朗读手机在线听
问题：旧约全书的故事是什么？
回答： 一开始，神就已经在那里了。
出于他自己的美意，神创造了时间和宇宙，因着他话语的能力，说有就有。在创造的第六天，神创造了独特的东西：人类——一个男人和一个女人——照着他的形象所造。因为神最初创造了两个人类——男人和女人，所以他制定了婚姻的契约(创世记1-2)。
神把这个男人和他的妻子放在伊甸园。
一个完美的环境中，而且赐给他们照顾园子的责任。神允许他们在园子里吃任何果子，除了一样：分辨善恶树上的果子是被禁止的。他们可以选择遵守或违背，但神警告他们，如果他们违背，死亡将会到来(创世记2:15)。
与此同时，在天堂一个名叫路西法的强大的天使背叛了神。他和三分之一的天使被赶出天堂。路西法走进男人和他妻子所在的园子。在那里，他取了蛇的形象诱惑夏娃这第一个女人违背神吃禁果。他告诉她，她不会死，而且这种果子实际上对她有益处。她相信了谎言，吃了一些果子。然后，她把果子给了她的丈夫亚当，他也吃了果子。立刻，这对夫妇知道他们做错了。他们感到羞愧、软弱、裸露。当神来找他们的时候，他们便藏了(以赛亚书14:12-15;创世记3)。
当然，神找到了他们。处以审判。地因男人的缘故受诅咒：它将不再轻易结果子；相反，男人必须劳苦才能产出土产。女人受咒诅分娩时会疼痛。爬行的蛇被诅咒终身吃土。然后神做出一个应许：有一天，女人的后裔将与蛇争战。他将伤蛇的头，尽管在这个过程中他也会受到伤害。然后神杀了动物，用皮子给这对有罪的夫妇作衣裳，之后就把他们赶出了伊甸园(创世记3:15-19，21)。
在第一对夫妇的家庭中，善与恶之间的斗争仍在继续。
他们的儿子之一该隐，杀死了他的弟弟亚伯，并且因他的行为受咒诅。第一个女人又生了第三个孩子。他的名字叫塞特(创世记4:8，25)。
几代人之后，世界充满了邪恶。暴力和漠视神猖獗不已。神决心摧毁邪恶的人并重新开始。一个名叫诺亚的人，是塞特的后代，是延续的恩典(神祝福那些不值得的人)。神启示诺亚，他将发一场大洪水毁灭地球，并且他指导诺亚建造方舟以躲避洪水。诺亚建造了方舟，当那时刻降临的时候，神要求各种动物进入方舟。这些动物，以及诺亚和他的家人一起死里逃生。洪水摧毁了地上的所有其他生物(创世记6-8)。
洪水以后，挪亚和他的家人开始在地上繁衍。当他们的后代开始建立自己的纪念碑而无视神时，神混淆了他们的语言。地上的居民按着他们的语言分开，分散在地球的各处(创世记11:1-8)。
时候到了，神开始了他的计划，将压伤蛇的人介绍给世人。
第一步是，他选择了一个名叫亚伯拉罕的人和他的妻子撒拉，开始一个新的种族。神呼召亚伯拉罕离开他的家，带领他进入迦南地。神应许亚伯拉罕数不尽的后裔，将拥有迦南作为他们自己的产业。神还应许祝福亚伯拉罕的后裔，通过他的后裔，祝福地上所有的国家。问题是，亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，而且撒拉不能生育。但是亚伯拉罕相信神的应许，神称亚伯拉罕的信心为义(创世记12:1-4;15:6)。
在适当的时间，神赐福给亚伯拉罕和撒拉一个儿子以撒。神重申了很多后代的应许并给以撒祝福。以撒生了双胞胎，以扫和雅各。神拣选雅各继承所应许的祝福，并改名为以色列。雅各/以色列有十二个儿子，他们成为以色列十二支派的首领(创世记21:1-6;25:19-26;28:10-15;35:23-26)。
由于严重的饥荒，雅各全家从迦南搬到埃及。在他死之前，雅各给他的每个儿子祝福。对犹大，他应许在他的后代中会兴起一位国王——他会得到世界各国的尊崇。
在埃及雅各的家人增长，接下来的400年，他们仍在那里。
那时埃及王担心以色列人会变得太多而不好管理，就奴役他们。神兴起一位先知名叫摩西，出于利未支派，将以色列子民领出埃及回到神已经应许给亚伯拉罕的土地(创世记46;49;出埃及记1:8-14;3:7-10)。
出埃及伴随着许多伟大的奇迹，包括红海的分离。安全出埃及后，以色列人安营在西奈山，神给了摩西律法。这个律法总结了十诫，是神与以色列立约的基础：如果他们遵行他的诫命，他们就会蒙福，但如果他们违背他的诫命，他们就会受到诅咒。以色列同意遵守神的律法(出埃及记7-11,14:21-22;19-20)。
除了建立一个道德准则，律法定义了祭司的角色，主持献祭以弥补罪。赎罪只能流无瑕疵祭牲的血。律法也详细讲述了如何建造神圣的帐幕，在其中神将同在并且在这里与他的子民见面(利未记1;出埃及记25:8-9)。
在收到律法之后，摩西带领以色列人到达应许之地的边界。但是人们，担心迦南好战的居民而且怀疑神的应许，拒绝进入迦南地。作为惩罚，神使他们进入旷野，他们被迫徘徊了40年。因着他的恩典，神奇迹般地为整个会众提供食物和水(民数记14:1-4,34-35;出埃及记16:35)。
40年之后，摩西死了。他最后的预言之一是关于另一个先知的到来，这位先知就像摩西一样，而且人们必须听从他。
摩西的继承人约书亚，被神使用带领以色列人进入应许之地。神应许他们没有一个敌人能够与他们对抗。在耶利哥的时候，他们遇到的第一座城市，神展示了他的大能，使得这座城的墙倒塌。因着他的恩典和怜悯，神使名叫喇合的妓女逃离耶利哥的毁灭(申命记18:15;约书亚记6)。
在未来的几年，约书亚和以色列人成功地赶走了大部分的迦南人，并且将土地分给了十二个支派。然而，征服的土地是不完整的。因为缺乏信心和简单的违背，他们未能完成任务，迦南人的势力仍然存在。这些异教徒的影响对以色列人产生了作用，他们开始崇拜偶像，直接违背神的律法(约书亚记15:63;16:10;18:1)。
约书亚死后，以色列人经历了一个动荡的时代。
以色列国陷入盲目崇拜，神带来了审判，使他们被敌人奴役。神的子民悔改，呼求耶和华的帮助。然后神兴起一位士师毁灭偶像，团结人民，并且击败敌人。和平持续了一段时间，但是，士师死后，人们总是回落到偶像崇拜中，这个周期不断重复(士师记17:6)。
最后的士师是撒母耳，他也是一位先知。
他所在的时代，为了能像其他国家，以色列要求一位王统治他们。神答应了他们的请求，撒母耳膏立扫罗作以色列的第一个王。然而，扫罗令人失望。他违背了神并被除掉能力。神拣选了大卫，属于犹大支派，成功代替扫罗作了王。神应许大卫，他会有一个后代永远坐在宝座上施行统治(撒母耳记上8:5;15:1,26;历代志上17:11-14)。
大卫的儿子所罗门在大卫死后统治耶路撒冷。所罗门的儿子统治时期，内战爆发，王国分裂：北国被称为以色列，而南国被称为犹大。大卫王朝在犹大统治(列王纪上2:1;12)。
以色列国有一系列邪恶的国王，且没有间断。他们中没有人寻求耶和华或试图根据神的律法来领导国家。神差遣先知警告他们，包括以利亚和以利沙的神迹，但是国王坚持他们的恶。最后，神带领亚述国对以色列施行审判。亚述人驱逐大部分以色列人，而且那就是北国的结局(列王纪上17:1;列王纪下2;17)。
犹大国也有邪恶的国王，但是这条链子因着偶尔敬虔的国王而断裂，他真爱耶和华，并且寻求按照律法来治理。神是信实的，当人们遵守他的诫命时，神就祝福他们。在亚述人入侵的时候，国家得以存留，并且经历了许多其他的威胁。在这段时间里，先知以赛亚反对对犹大的罪并预见巴比伦的入侵。以赛亚也预言了耶和华仆人的到来——他将为他子民的罪遭受痛苦，将得荣耀并坐在大卫的宝座上。先知弥迦预言所应许的那位将出生在伯利恒(以赛亚书37;53:5;弥迦书5:2)。
最终，犹大国也陷入了盲目崇拜。神带领巴比伦国对犹大施行审判。先知耶利米经历了耶路撒冷的衰落并预言巴比伦的犹太俘虏将在70年后回到应许之地。耶利米也预言了未来的约，在其中律法不是写在石版上，乃是写在神子民的心版上。这个新约将带来神对罪的宽恕(列王纪下25:8-10;耶利米书29:10;31:31-34)。
巴比伦被掳持续了70年。先知但以理和以西结在这段时期事奉。但以理预言许多国家的兴衰。他还预言弥赛亚的到来，或被拣选的那位，为了其他人将会被杀(但以理书2:36-45;9:26)。
巴比伦降服于波斯之后，犹太人被释放回到犹大。许多犹太人回家重建耶路撒冷和圣殿。尼希米和以斯拉带领这些努力者，有先知哈该和撒迦利亚的鼓励。撒迦利亚的预言之一包括对未来国王的描述，他会骑着一头驴，谦卑地进入耶路撒冷(尼希米记6:15-16;以斯拉记6:14-15;撒迦利亚书9:9)。
然而，并不是所有的犹太人都回到了犹大。许多人选择留在波斯，在那里神仍然在看顾他们。一个名叫埃斯特罗斯的犹太女人成为了波斯王后，是拯救波斯所有犹太人生命的器皿(以斯帖记8:1)。
玛拉基写了旧约全书的最后一卷书。
他预言，耶和华将来到他的圣殿，但是，在他到来之前，另一个信使将为主预备道路。这个信使就像旧约时代的先知以利亚。玛拉基预言之后，又经过了400年，神才直接对人说话。
旧约全书是神带来人类救赎计划的故事。旧约全书的结尾，神有一群独特的选民，他们理解血祭的重要性，他们相信对亚伯拉罕和大卫的应许，而且他们在等待救主。简而言之，他们已经准备好接受创世记中压伤蛇头的人，像摩西一样的先知，以赛亚书中受苦的仆人，大卫的子孙，但以理书中的弥赛亚，以及撒迦利亚书中的谦卑君王——所有这些都可以在一人身上找到，那就是耶稣基督。
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